摘要：果智、斯陀含道智、斯陀含果智、阿那含道智、阿那含果智、阿罗汉道智、阿罗汉果智成佛。 5.须陀洹弟子最慢在七次轮回內会证得阿罗汉道智结束轮回，菩萨最快要四大阿僧祇加上十万大劫后才会生在无佛教的人间无师自悟证得阿罗汉道智结束轮回。 6.须陀洹弟子证得阿罗汉道智时不会得到一切知智，菩萨证得阿罗汉道智时会得到一切知智。。...果智、斯陀含道智、斯陀含果智、阿那含道智、阿那含果智、阿罗汉道智、阿罗汉果智成佛。 5.须陀洹弟子最慢在七次轮回內会证得阿罗汉道智结束轮回，菩萨最快要四大阿僧祇加上十万大劫后才会生在无佛教的人间无师自悟证得阿罗汉道智结束轮回。 6.须陀洹弟子证得阿罗汉道智时不会得到一切知智，菩萨证得阿罗汉道智时会得到一切知智。。
罗汉可以指： 阿罗汉：罗汉之全名 四大罗汉 十六罗汉 十八罗汉 三十六罗汉 五百罗汉 罗汉钱：古货幣 罗汉果：食物 罗汉松：植物 罗汉 (国企监事会主席)：国有重点大型企业监事会主席 拉蒙·卡拉巴洛，效力中华职棒时所使用的中文登录名（日语：登録名）。
luo han ke yi zhi ： e luo han ： luo han zhi quan ming si da luo han shi liu luo han shi ba luo han san shi liu luo han wu bai luo han luo han qian ： gu huo 幣 luo han guo ： shi wu luo han song ： zhi wu luo han ( guo qi jian shi hui zhu xi ) ： guo you zhong dian da xing qi ye jian shi hui zhu xi la meng · ka la ba luo ， xiao li zhong hua zhi bang shi suo shi yong de zhong wen deng lu ming （ ri yu ： deng 録 ming ） 。
vol.1, p220)。甚至经典记载一位名为Soreyya的变性人证得阿罗汉果位(Malalasekera, 1960, pp. 1311–1312)，及一位爱恋佛陀色身的比丘Vakkali，在佛陀开示诸行无常的真諦后，证得阿罗汉的故事(Malalasekera, 1960, pp. 799–800)。。斯里兰卡南传佛教学者A。
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罗汉果，或尚有余则证不还位，能证悟阿那含果。 八正道包括：正见 (正確的佛理知见)、正思维 (正確的思维)、正语 (纯正净善的语言，合乎佛法的言论、不妄语)、正业 (正当且合乎佛教的活动、行为、工作)、正命 (正当的谋生手段)、正精进 (正確的努力，止恶修善、去恶从善，自觉努力)、正念。
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《大唐西域记》卷第九(一国)：“大迦叶波结集西北，有窣堵波，是阿难受僧訶责，不预结集，至此宴坐，证罗汉果。证果之后，方乃预焉。阿难证果西行二十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，大眾部结集之处。诸学、无学数百千人，不预大迦叶结集之眾，而来至此，更相谓曰：‘如来在世，同一。
释迦牟尼共有三个原因选择在此涅槃： 拘尸那揭罗是念诵《大善见王经》的正确场所。 拘尸那揭罗是外道须跋陀罗（Subhadda）将要拜访他，听闻他最后讲法，并证阿罗汉果的地方。 拘尸那揭罗是大迦叶在他入灭后收拾他的遗骨和遗物的地方。 释迦牟尼在八十岁的时候，身体染了疾病，知道自己将在三个月内涅槃。。
成为五比丘，也就是佛陀的第一批出家弟子。在听了《转法轮经》第二天，跋波再证得斯陀含果（二果）。五天后，佛陀对五比丘说《无我相经》（巴利文：Anattalakkhaṇa Sutta），跋波在听了经后便证得阿罗汉果（四果）。 一行佛学辞典搜寻. buddhaspace. [2024-03-28]。
果，且修行四念处是最佳的证果方法，也有观点认为修行四念处是现今唯一的证果方法。修行四念处可以断三结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果。 证初果的先决条件是四预流支： 亲近善士 听闻佛法 內正思惟 法次法向（依循正確的修道次第） 因此成就四不坏信者，就证得须陀洹果。须陀洹果与斯陀含果。
罗汉。其是弟子。故名正量弟子部。此三从人作名。四名密林部。从住处作名也。 据多罗那他《印度佛教史》印度往世书把难陀王和大莲华王当作阿育王的第四和第五代后人：“阿育王有十一个儿子，最殊胜的是鸠那罗。他出家以后，证阿罗汉果。
五通可以指： 五神通，又称五神变，佛教术语，为五种神通的合称 五种通，佛教术语，指五种神通的来源，如善业、阿罗汉果等等。 五通神，中国神明 五通社区，中华人民共和国福建省厦门市湖里区金山街道下辖的社区。
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南传佛教认为佛陀出现於世间是教眾生解脱痛苦、止息轮回、导向寂止——涅槃。佛、辟支佛和佛的阿罗汉弟子都达到「永无来生」没有差別的解脱境界——涅槃，不会再有来生，所以不会有来生修行，甚至成为下一位佛陀的道路。故南传教法以声闻乘为主，不强调人人都应成佛，而以四向四果爲证量之標准，以阿罗汉果爲最上。但南传教法中也存在《南传菩萨道》教法，並且也。
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果的时期，则被认爲是造成「法障」 (Dhamma antarāyika)的邪见。 缅甸近现代有些大长老被普遍认为已经证得阿罗汉果。据说他们也能显现很多神通变化，有人看到他们在天上飞行，或从水中出来等。然而，因为经典记载现代已不是六通的时代，所以即使他们拥有六通，也被认为是「三明阿罗汉」。。
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六道轮回 声闻乘 缘觉乘 杂阿含经的「沙门四果」 金刚经中的「实相无相四果性空分第九」（分第九，第九份的意思）中的「无惑断无四果证」 须陀洹 阿那含 阿罗汉 《清净道论》〈序品〉：「戒是阐明为须陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿罗汉果的原因。因为证得须陀洹的人称为戒圆满者，斯陀含果亦然。」。
修行，在中国传统文化中原意爲修正品行，后爲佛教、道教等东方宗教所用，故该条目主要敘述东方修行制度。 佛教：修道在广义上意爲佛教修行制度；在说一切有部的术语中，指进入圣道的第二阶段，上一阶段是见道，下一阶段是无学道阿罗汉果（证道）。 修道 (道教) 西方修行制度，以基督教为主 修道 (基督教)，基督教修行主义及制度。
烦恼障在整个佛法的修行內涵三乘菩提上，会障碍善根的增长、会减篹本来原有的善根，及障碍智慧。。障碍解脱生死的烦恼障的意义通於的二乘解脱道、以及大乘佛菩提道，而因此不能证得阿罗汉果，舍报后不能入无余涅槃。这是相对於只通大乘佛菩提道、而不通二乘解脱道的所知障而言，因为所知障不会障碍有情出离三界生死轮回，但却因为对法界的实相不知。
声闻乘中，只有阿罗汉证得无余涅槃，故其是依照正法修行证果的“圣者”。此外，“四向”义爲修行达到「加行位（得到自我见证的量级）」，但未及「证果（得到自我实证的量级）」，正在向此「修证（自我实证）」。证得初果若不退转，必然会证得阿罗汉果；如在须陀洹果之前者爲须陀洹向，证须陀洹果、而在斯陀含果之前者爲斯陀含向，以此类推。。
一劫的了，只要一宣扬这个神咒，便会使你永远脱离恩爱之心，成就阿罗汉果位。那些还陷在淫行之中的女子，虽然还没发心修行，但是神咒之力仍在冥冥之中帮助她们，很快便令她们証得了无学果位。为什么要说你们这些在法会的声闻求証最上乘的道，决定成就佛果，就像在顺风中扬尘一样，不会有什么艰难危险，如果在末法之世想要。
正確教导而得见正道、不得解脱生死、不能成就般若智慧功德、不能成佛。 会令眾生不得解脱的种种烦恼障碍，就称作事障。因为事障，所以眾生会生生世世在三界六道之中不断的生死流转轮回。 在整个佛法的修行內涵三乘菩提上，障碍解脱生死的事障的意义通於二乘的解脱道、以及大乘佛菩提道，而因此不能证得阿罗汉果。
印度论师对於修行资格有不同的见解，並没有达成共识。有人认为未证果的修行者，只要对上师有足够的虔信心，也可以进行双身法。但是其他论师普遍认为，必须要通过四加行或证阿罗汉果（或八地菩萨以上）的圣人才有资格进行双修。 在阿底峡尊者到达西藏之前，西藏密宗对於修行双身法的规。
对於三界种种法的执著贪爱，故而生生世世在三界六道之中不断的生死流转轮回，无法解脱，不能证阿罗汉果，不能入无余涅槃。 障在佛法修行的意义就是遮蔽，意谓有情眾生被无明、烦恼、恶业等种种障碍所障蔽，不能经由佛法的正確教导而得见正道、不得解脱生死、不能成就般若智慧功德、不能成佛 佛法的修行就是要断除二障，才能圆满成佛。。
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