摘要：末法（梵语：sad-dharma-vipralopa），佛教术语，佛教正法（梵语：sad-dharma；巴利语：sad-dhamma）衰颓毁坏（vipralopa）的意思，为一种佛教的末世论，末法时代之后便是法灭时期。末法说影响了东亚佛教的演变，尤其是净土宗深受影响。 大乘佛教认为教法流传有三个时期：正法（梵语：sad-dharma；。...末法（梵语：sad-dharma-vipralopa），佛教术语，佛教正法（梵语：sad-dharma；巴利语：sad-dhamma）衰颓毁坏（vipralopa）的意思，为一种佛教的末世论，末法时代之后便是法灭时期。末法说影响了东亚佛教的演变，尤其是净土宗深受影响。 大乘佛教认为教法流传有三个时期：正法（梵语：sad-dharma；。
何志扬————《迷域行者》 任小冲————《梦塔·雪谜城》 龚常胜————《我家大师兄脑子有坑》《我家大师兄脑子有坑 特别篇》 蓝思追————《魔道祖师》 小海————《末世觉醒之入侵》 Jack————《盛世妆娘》 阿斯洛————《斩兽之刃》 羽早川————《男神执事团》 ？————《动物合唱团》 城山正————《足球小将(第4作)》（日本）。
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中国弥勒信仰於晋时释道安法师（314～385）首倡以来，逐渐盛行。初唐时在天台宗和法相宗高僧的推动和武则天的提倡下，民间「弥勒佛出世」的观念广为流传，不少僧尼信士或期生兜率，或愿与「龙华三会」，或诵念弥勒佛名。十九、二十世纪的中国秘密宗教犹深受弥勒信仰的影响。 提倡人间佛教的印顺法师。
3%)。其他宗教团体则有：逊尼派伊斯兰教、天帝教、天德教、理教、轩辕教 (黄帝教)、天理教、先天救教、山达基教、巴哈伊教、耶和华见证人会、真光教团、耶穌基督末世圣徒教会(摩门教)、世界和平统一家庭联合会 (统一教)。 根据行政院国情介绍，台湾地区现有主要宗教统计类別计有22种。2019年，台湾地区的宗教建筑（寺庙教堂数）总计为15。
方的子而得名（故规定一方提子后另一方不得立即回提）。 五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、眾生浊、命浊 四悉坛：世界悉坛 世间 新纪元 圣严法师.《正信的佛教》:P99 圣严法师.《正信的佛教》之：P99.圣严教育基金会 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 劫，是一个时间单位。劫有大劫、中劫和小劫。
法师《楞严经疏》、交光法师《楞严正脉疏》、传灯大师《楞严圆通疏》、真界大师《楞严经纂注》、藕益大师《楞严文句》、憨山大师《楞严通议》、钱谦益《楞严经疏解蒙钞》等，均是权威的注解。近代和现代有宣化上人、太虚大师、海仁法师、元音老人、莲龙居士等对《楞严经》也有精辟的讲解。
使众生不懈怠，而示现灭度。此品旨在宣扬如来「寿命无量」、「教化无量」、「慈悲无量」及「救济无量」。 又，天台宗特別重视安乐行品。在此品，文殊菩萨请问末世持经方法，如来告以「身、口、意、誓愿」这四种安乐行（sukha-vihāra），并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说诸佛如来秘密藏的《法华经》。。
也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪瞋痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。” 明昆尊者《南传菩萨道》：在这部经的註释中也有解释为何佛陀的出世。
飞》、《藏景录形》、《七星移度披天三关》、《隱地八术丹景道精》，七十二变，万化立成，混合帝一，五神胎生。备行眾经，道满炁盈。」 上清教法的传播建立在末世与得救思想之上。东晋中期，来自上清的真人预言世界將因大规模灾难而毁灭。金闕后圣帝君受命检选「种民」协助祂消灭恶炁—「六天故炁」，以便在壬辰年（392。
(film)）》、《刺客联盟》、《地狱怪客2：金甲军团》、《自由大道》 2009年：《东岸饶舌传奇：声名狼籍先生（英语：Notorious）》、《魔鬼终结者：未来救赎》、《9：末世决战》、《胡士托风波》 2010年：《狼嚎再起》、《魔境梦游》、《关键救援72小时》 2011年：《最后一次初恋（英语：Restless (2011。
2754（末题：「恩会」）、P. 2217。並收入大正新脩大藏经第 85 册，疑偽部， No. 2920。而经文整体被学者评价为颇暗合西方基督教末世思想的体系，即： 世界末日无可避免； 救世主降临； 救赎之道； 千年王国实现。 不过也有所差异，共有二点：一是基督教的上帝之国新世界是在现世，那些復。
末世要有得救的盼望。并且说道“你（但以理）且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（12章13节）但以理书到此结束。 根据但以理书十二章第七节到十三节中的纪录应该是启示了末世的异象，这是天使长米迦勒为但以理透露了末世。
西藏佛教传说弥勒菩萨的五论为： 《现观庄严论颂》，汉地未传，民初法尊法师汉译有《现观庄严论略释》。 《大乘经庄严论颂》，西藏佛教传说此论为无著菩萨在兜率天接受弥勒菩萨亲传所作。 《辨中边论颂》。 《辨法法性论颂》，汉地未传，民初法尊法师由藏译汉。 《大乘最上要义论颂》，此论內容同於《究竟一乘宝性论》，。
不读诵经书，不萨阇为人受经，戏论过日，眠臥终夜，贪著利养，好自严饰，身著妙服，离诸出要、寂静、出家、三菩提乐，形类比丘离沙门功德，是法中之大贼，助作末世坏正法幢建恶魔幢，灭正法炬然烦恼火，坏正法鼓毁正法轮，消正法海坏正法山，破正法城拔正法树，毁禪定智慧断戒瓔珞，污染正道。。。时，彼诸天、龙、神等皆生。
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「净土法门，諦理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世眾生，善根浅薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，眾善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生。
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（中文（繁体））. 清初文士金圣嘆在吴中游走于缙绅名宦之门，扶 乩降神，先后历十余年。他曾到叶绍袁、钱谦益、姚希孟、戴汝义等士大夫家中扶乩。据钱谦益《天台泐法师灵异记》和叶绍袁《续窈闻》记载的史料来看，钱谦益真以为自己是东晋高僧东林慧远转世，叶绍袁则深信亡女叶小鸾是月宫女侍书。（陆林：〈。
利，其害止於洪水猛兽哉？故吾见今学禪而有得者，求一朴实自好之士而无有。假使达摩復来，必当折棒噤口，涂抹源流，而后佛道可兴」 蕅益智旭《灵峰宗论》：「末世禪和，不为生死大事，装模作样，诈现威仪，不真实学禪、教、律，徒记两则公案，辨几句明相，受三衣衣钵，以为佛法尽此矣」。
一般这些宗教都標榜以关心个人和社会的得救（道德成就）。 该些宗教之特色主要包含：平等主义、一位具有魅力且接受启示的创办者、以神圣文本写成的特定神学、千禧年末世论、自愿的救赎之路、透过治癒和自我修养对神灵的灵性体验，以及透过信仰传播和慈善事业的广泛定位。，然而为生存，多对外標示为佛门道门。但实际上与佛道二教。
远、诸叶返回战国时代，与理玖、犬夜叉夫妇一起联手对付妖灵蝶，阻止希林理利用璃音与妖灵蝶的灭妖计划。最终以「因缘斩破刀」斩断璃音和麒麟丸的心结成功阻止末世末法，並让璃音父女和好如初及安祥逝去。在结尾与母亲、永远相拥在一起並团聚。在结局收到父母送的和服，然后接受理玖的邀请与永远、诸叶、竹千代一起出海除妖。。
亦有人认为如来禪外实无祖师禪。《从容录》第三十六则︰「和尚近日尊位如何﹖是他不说如来禪、祖师禪，只道箇日面佛、月面佛。」道元曾斥︰「如来禪、祖师禪，往古不传今妄传。迷执虚名何百岁，可怜末世劣因缘。」，又说：「被十二时使，许会祖师禪。老僧使得十二时许，许老僧会如来禪，这箇是超佛越祖底道理。」 愚夫所行禪（bālopacārika-dhy。
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