摘要：者为之也。 知府万云鹏操下急，贤数忤之。当上计，有毁云鹏者，將被黜。贤走吏部白其枉，云鹏竟得免。而尚书桂萼独心异贤，丧去，起知唐县。召为吏科给事中。 十四年春，当大计外吏。大计罢者，例永不用，而是时言事诸臣忤柄臣意，率假计典錮之。贤乃先事言所黜有未当者，宜听言官论救。...者为之也。 知府万云鹏操下急，贤数忤之。当上计，有毁云鹏者，將被黜。贤走吏部白其枉，云鹏竟得免。而尚书桂萼独心异贤，丧去，起知唐县。召为吏科给事中。 十四年春，当大计外吏。大计罢者，例永不用，而是时言事诸臣忤柄臣意，率假计典錮之。贤乃先事言所黜有未当者，宜听言官论救。
天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。』」 维基文库中的相关原始文献：目犍连 十大弟子传 星云大师著 佛教主题 人物主题 十大弟子 盂兰盆经 目连救母。
tian ren shi 、 fo 、 shi zun 。 jie ming xi man ， guo ming yi le 。 qi tu ping zheng ， po li wei di ， bao shu zhuang yan ， san zhen zhu hua ， zhou bian qing jing ， jian zhe huan xi 。 duo zhu tian 、 ren 、 pu sa 、 sheng wen ， qi shu wu liang 。 fo shou er shi si xiao jie ， zheng fa zhu shi si shi xiao jie ， xiang fa yi zhu si shi xiao jie 。 』 」 wei ji wen ku zhong de xiang guan yuan shi wen xian ： mu jian lian shi da di zi chuan xing yun da shi zhu fo jiao zhu ti ren wu zhu ti shi da di zi yu lan pen jing mu lian jiu mu 。
万神庙（义大利语：Pantheon，拉丁语：Pantheum），又译万神殿、潘提翁神殿，位于意大利罗马，是一座古罗马时期的宗教建筑，后改建为教堂。公元609年，东罗马帝国皇帝将万神庙献给教宗博义四世，后者将它更名为圣母与诸殉道者教堂（Santa Maria ad Martyres），这也是今天万。
《忉利天宫神通品第一》：佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明云，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨因地行愿。 《分身集会品第二》：十方地狱处分身地藏菩萨，与诸被救众生来见世尊。世尊摩顶付嘱地藏菩萨：『汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚彊罪苦眾生。其有未调伏者。
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万四千种光，每一种光又有八万四千种好。现在 释迦牟尼佛的庄严报身，在色界天的最顶天色究竟天为初地以上菩萨演述一切种智之法，报身佛唯有登地菩萨方能得见，天界的天主、天人们以为报身就是佛，但这个报身也不是真正的佛。应化身则有应身与化身之別。应身佛是说诸。
《宝莲灯》，又名《劈山救母》，是中国古代神话传说之一，并有多个不同版本的戏剧和说唱文本。 该民间传说与《天仙配》、《牛郎织女》同样，也是以仙女违反天规、私配凡夫的故事来进行敘述。后半段又承接了《白蛇传》故事中“救母”的情节。反映了中华文明的孝道精神。 主要角色有华岳神女三圣母（部分连环画和戏剧称为。
莫斯科: 苏联科学院. 1972年: 第404页 （俄语）. 《辽史·卷三十·天祚皇帝四》：（耶律大石）至寻思干，西域诸国举兵十万，号忽儿珊，来拒战。两军相望二里许。谕将士曰：“彼军虽多而无谋，攻之，则首尾不救，我师必胜。”遣六院司大王萧斡里剌、招讨副使耶律松山等将兵二千五百攻其右；枢密副使萧。
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《救刦证道经咒》，全称为《太上勅演救刦证道经咒》，道教经典《吕祖全书》中的一篇讚颂。近千年以来將其中的四段灵章视作以梵语书写而成的「咒语」，然而皆不解其意。近年，佐伯好郎等学者认为中间的四篇灵章其实是唐朝基督教的景教讚美圣诗。 中古汉语「咒语」： 天微章第一 唵 𭈗哪 唎囉哞哆𭾍 嘛娑訶 地真章第二。
万氏都隨侍在侧，可以说是明宪宗最喜爱的夫人。成化二年正月，怀胎生下明宪宗的皇长子，明宪宗大喜，遣中使祭祀诸山川，遂封为贵妃。同年十一月，皇长子薨，万贵妃则没有再受孕，后来进尊皇贵妃。 成化二十三年春天，因暴疾过世，明宪宗大悲，为此輟朝七日，諡曰恭肃端慎荣靖皇贵妃，葬天寿山。因为备受宪宗宠爱，万。
者，人见钦敬。十者，神鬼助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者。
人，改他曹二十四人补之，天和与焉。出按陕西。镇守中官廖堂奉詔办食御物於兰州，天和谓非所部，辞不往。堂奏天和拒命，詔逮之。部民哭送者万人。錮詔狱久不释，吏部尚书杨一清疏救，法司奏当赎杖还职，中旨謫金坛丞。刑部主事孙继芳抗章救，不报。屡迁湖州知府，多惠政。 清·张廷玉等，《明史》（卷200）：嘉靖初，。
者，即举众南下尔。”越三日，蒙古兵数万果从青山口入，即日南下。于是尚书杨嗣昌以嘉绩知兵，调为职方员外郎。进郎中。督师中官高起潜谮之，会有发其纳贿事，遂下狱。已，黄道周亦下狱。嘉绩躬亲饮食汤药，力调护之，因从受《易》。会诸生涂仲吉疏救道周，帝益怒，移狱锦衣严讯。诸生与道周往来者。
天尊相对应。 斗姥元君在道教信仰中出现得很晚，但地位却很高，其原本是佛教的三面摩利支天菩萨信仰。这种三目四头八臂的形象在密教中非常常见，但在道教诸神中却不多见，显得与眾不同。 后来摩利支天菩萨信仰被传入中国之后，因其具有延命护生、赐福满愿、消灾救劫等职能而受到世人崇奉，所以道士们便將摩利支天。
太乙救苦天尊 （又称东极青华大帝、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教经典中记载，太乙救苦天尊居於青华长乐世界中的妙严宫，能引渡受苦亡魂往生。对於积德行善、晓道明玄而功行圆满之人，太乙救苦天尊则「乘九狮之仙驭，散百宝之祥光」接引他们登天成为仙人。 道教以太乙天。
天尊是世界的最高神，宇宙万有之源，道的化身，至高无上，与道同体，也是道经的演说者，道教教主。最早记述元始天尊开劫度人的经书，是《太上诸天灵书度命妙经》等灵宝经，当中许多经卷都敘述元始天尊向太上大道君等神灵说教，是道教和佛教等一切教法的始祖。在《元始五老赤书玉篇真文天书经》中，元始天。
万历四十年（1612年）壬子科应天乡试举人，天启二年（1622年）壬戌科进士。初授行人。崇祯初，擢刑科给事中，陈大计之当定者二，曰兵食之计、民生之计。大弊之当釐者三，曰六曹之弊在吏胥、边吏之弊在欺隐、贪墨之弊在奢靡。夏旱帝祷雨未应，疏列䘏畿甸、缓催科、预备储三说，帝并纳之。帝遣中宫监视诸。
灵宝，指神妙的珍宝。《云笈七签》卷一七曰：「灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边。地有眾宝，济养群品，则厚载万物」。《元始元量度人上品妙经四注》：「变化无方，曰灵，钦崇贵爱，曰宝」。 度人，指救度眾人。《元始元量度人上品妙经四注》：「一国之人受此度人。
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符。其后康熙二十六年，戴编修入燕京，有役事馆舍者，年八十余矣，自言始事桐城光给事，都城破时，亲从御河中救给事起。復拊膺叹曰：「岂知其送与阮、马杀乎！」戴为文纪其事，並述公荣昌时治绩。孙標，字霞起，号虚舟，康熙间诸生，逾六十事母犹童时，澹於利荣，陶然自得天趣，有《片舫斋集》。曾孙成采，雍正二年进士，著《大易旁通》十二卷。。
天尊妙有上帝」。 陶弘景的《真灵位业图》，其第二中位编排为「太上玉宸玄皇大道君」，第四中位之二，编排「上皇太上无上大道君」。至《上清眾经诸真圣秘》仍分別列「玉宸太上大道君」和「太清大道君」。《云笈七签》则分別撰《太上道君纪》、《太上玉宸大道君纪》。《大洞经》则云：「上清高圣大道君者。
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多罗菩萨（梵语：तारा，罗马化：Tārā；多罗，意为救渡者、保护者及救济者。藏语：སྒྲོལ་མ།，威利转写：sgrol ma，THL：drol-ma；卓玛，意为“救渡”），此名是由梵音汉译。藏传佛教与汉传佛教中，认为多罗菩萨是观世音菩萨的化身，有一说观世音菩萨的眼泪化成度母，右边的眼泪化为代表。
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