摘要：严文殊（五字真言文殊）、狮子吼文殊等。 五台文殊菩萨 孺童文殊 聪明文殊 智慧文殊 狮子吼文殊 无垢文殊 文殊菩萨常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五台山爲众生说法： 《首楞严。...严文殊（五字真言文殊）、狮子吼文殊等。 五台文殊菩萨 孺童文殊 聪明文殊 智慧文殊 狮子吼文殊 无垢文殊 文殊菩萨常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五台山爲众生说法： 《首楞严。
一坐，疗效便立竿见影，病人马上痊癒。此事一传十、十传百便街知巷闻，更传到唐太宗的耳朵里。有一次唐太宗得了病，唐太宗询问杜顺：「我身体不舒服，你用甚么神力替我治病？」杜顺则回答说：「您为了治理天下劳心忧虑，只要特赦天下，您的病自然就好了。」唐太宗按他所说的去做，病果然好了，便赐号他为「帝心尊者」。。
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yi zuo ， liao xiao bian li gan jian ying ， bing ren ma shang quan 癒 。 ci shi yi chuan shi 、 shi chuan bai bian jie zhi xiang wen ， geng chuan dao tang tai zong de er duo li 。 you yi ci tang tai zong de le bing ， tang tai zong xun wen du shun ： 「 wo shen ti bu shu fu ， ni yong shen me shen li ti wo zhi bing ？ 」 du shun ze hui da shuo ： 「 nin wei le zhi li tian xia lao xin you lv ， zhi yao te she tian xia ， nin de bing zi ran jiu hao le 。 」 tang tai zong an ta suo shuo de qu zuo ， bing guo ran hao le ， bian ci hao ta wei 「 di xin zun zhe 」 。 。
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“彼佛世尊若入村坊舍宅，其千叶华即随而现，若有善男子善女人作如是念，若如来降尊入此室者，足下莲花应聚一处，随其所念花则为聚。若复有人愿花住空，即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。”（阿閦佛出行都有千叶金色莲花承托其足，如果有善男善女在屋内欲见阿閦佛，莲花就在屋内聚合浮空，佛即现身）。
到周利槃特时，因为他只能背诵一偈，受到眾比丘尼轻视。因此，周利槃特以神通力降伏眾比丘尼。 在巴利经典中，小部长老偈及巴利律藏亦有周利槃特的记载。 《楞严经·卷五·周利槃特伽鼻根圆通章》 [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Cūlapanthaka Thera 《善见律毘婆沙卷第十六》：。
神通（梵语：Abhijñā，旁遮普语：Abhiññā），又译为神力、通力、通，为佛教术语，即“三明六通”中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻术而已，这个名词出现在多部佛经中，例如《大萨遮尼干子所说经》、《楞严经》。 在佛经分类，主要涵盖有六种：。
隋代，吉藏《华严经游意》一卷 唐代，智儼 《华严经搜玄记》十卷（六十华严） 《华严孔目章》四卷（六十华严） 唐代，贤首法藏 《华严经探玄记》二十卷（六十华严） 《华严经文义纲目》一卷（纲要） 《华严经旨归》一卷（纲要） 《华严经义海百门》一卷 唐代，慧苑 《新译大方广佛华严经音义》（八十华严音义） 《续华严经略疏刊定记》（八十华严）。
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《佛学大辞典》【未曾有】（术语）十二部经之一。梵名阿浮陀达磨Adbhutadharma记佛菩萨现种种神力不思议事之经文也。华严疏钞二十一曰：「阿浮陀达磨，此云未曾有，亦云希法。」四分饰宗记三本曰：「阿浮陀达磨，此云希法，旧名未曾有。」法华玄义曰：「佛现种种神力，眾怪未曾有。」【又】（经名）一卷，失译。说造佛之功德，未曾有。。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》，一般称之为《楞严经》，大乘佛教经典。最早记录始於唐朝开元年间智昇所著《开元释教录》与《续古今译经图纪》，据传由般剌密諦在唐朝时传到中国，经怀迪证义，房融笔受，译成汉文。在北宋之后，楞严经逐渐被重视，至明朝与清朝后，《楞严经》地位更见上升。但因《楞严。
Mṛtyu，本义是死亡）。一般又视之为疾病、危险、恐怖之神婆耶（梵：Bhaya）或「地狱之母」。其威力甚鉅，甚或可超越灾祸，而成为地府之支配者。 《楞严经》认为罗刹爲具有神通力，可疾飞或速行；吸收爲护法神，列入八部众，是四大天王多闻天王手下。 佛教也认为罗刹女美丽而凶狠，在《佛本行集经》四十九卷、《。
故，断十种肉，异想故，一切悉断，及自死者。迦叶！我从今日，制诸弟子，不得復食一切肉也。」 《楞严经》第六卷：「我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人。
大乘佛教有的认为三净肉是帮助初信者过渡到素食的权宜之计，有的则根本禁止食用三净肉。《楞严经》第六卷中佛告阿难： 我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是。
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《大乘起信论》(回译梵语：Mahāyāna śraddhotpāda śāstra)，略称《起信论》，是大乘佛教的一部论书，法性宗的提纲挈领之作，相传为马鸣菩萨依据《楞伽经》所造，依据真諦三藏之弟子曹毘为其所作传记，此论为真諦於太清四年（公元550年）译。篇幅凡一卷，是自隋、唐起对汉传佛教影响很大的一部论著。。
一生一劫，摩登伽女用《娑毗迦罗先梵天咒》迷惑他，將他摄入其家、推倒在床上，清净戒体將要被毁。如来知道阿难尊者被幻术所迷惑，用完斋后立刻回道场，宣说《楞严咒》，敕令文殊师利菩萨，持著此咒去救护阿难尊者，邪咒即时消灭，文殊师利菩萨提携阿难、劝慰摩登伽女，一起回到佛的道场。。
该经讲述佛陀到祗园说法，文殊菩萨后来与须菩提应答，而使之默，舍利弗、目犍连等各述文殊的智慧与辩才。 明·蕅益智旭《阅藏知津》：“佛在祗园。先演说法，文殊菩萨后到，与须菩提酬唱。令须菩提默然。於是舍利弗，目犍连，阿难陀，大迦叶，富楼那，各述文殊智能辨才神力之事。”。
《往生咒》的来源出自於《弥陀不思议神力传》，据传此咒为刘宋求那拔陀罗所译。不过经录只载求那拔陀罗译出《小无量寿经》，由於此经已佚失，因此无法確认求那拔陀罗是否有译出往生咒。 据查，神力传所载《往生咒》即是《阿弥陀佛根本呪》（又称作《甘露陀罗尼呪》、《西方极乐。
《杂阿含506经》：「一时，佛住三十三天驄色虚软石上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗香树不远夏安居，为母及三十三天说法。 」 《华严经》昇须弥山顶品：「尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐於树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对於佛。尔时，世尊不离一切菩提树下，而上昇须弥，向帝释殿。」。
《大乘入楞伽经》：「大慧！我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。」 《楞伽阿跋多罗宝经》：「大慧！我於此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计著，见人法无我。」 《入楞。
楞伽》、《首楞严》、《金光明》、《胜鬘》等。 般若时：一切法皆摩訶衍，大小融会，无二无別，汰除大、小别见情执，此般若中，不说三藏教，带通教、別教，正说圆教。代表为《大般若经》、《金刚般若》、《大品般若》等诸般若经。阿含、方等、般若，此三对华严顿教，总名为渐。。
来藏思想的大乘佛典如《如来藏经》《不增不减经》《胜鬘经》《宝性论》合称为如来藏学派的三经一论，而如来藏学说与唯识学说融合出如来藏唯识学说，以《楞伽经》和《密严经》为代表。汉传大乘佛教以如来藏学派为主流。禪宗所言「本心」、「自性」，密宗所言「明光心」，皆为如来藏思想的展现。。
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：汝可共我，往北天竺，调伏阿钵罗龙王。」 《大宝积经》卷8《密跡金刚力士会》：「金刚力士，名为密跡，立世尊右方，手执金刚杵。。。时金刚手菩萨大秘密主神力振动三千大千世界已。即以左手举取其杵。戏掷空中旋绕七匝。杵旋空已。即时接置安右手中。一切眾会生希有心。合掌顶礼大秘密主。咸作是言。希有秘密主。能具如。
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